Историю Каббалы можно разделить на три периода.

            Первый период относится к 3 веку нашей эры. В это время Шимон бар Йохай (Рашб'и), ученик Акивы, записывает книгу “Зоар”. После того как Акива был заточен в тюрьму, Шимон со своим сыном Элазаром бежал, и в течение 13 лет скрывался в пещере. Из пещеры он вышел с книгой “Зоар” и с готовой системой преподавания Каббалы.

            “Зоар” написан иносказательно и на арамейском языке. Шимон диктовал, а его ученик Аба, обладающий особым даром излагать скрыто, так, чтобы поняли определенного типа души, записывал. По прошествии нескольких столетий книга была найдена арабами, которые обрадовались найденной бумаге, которая тогда была дефицитным товаром, и стали использовать ее как оберточный материал на рынке.

            Один из мудрецов, купив однажды на рынке рыбу, к своему удивлению обнаружил бесценный документ. Он тотчас же скупил у арабов все оставшиеся бумаги и собрал их в одну книгу, которая в таком виде дошла до нас. Столетиями книгу “ Зоар” изучали тайно, маленькими каббалистическими группами. Впервые она была издана в 13 веке.

            Второй – это период Лурия (Ар’и) 16 век. До этого Ар’и провозгласил свободное изучение Каббалы, без ограничения по национальности, вероисповеданию и полу. Ар’и родился в 1534 году в Иерусалиме. В юном возрасте потерял отца и вместе с матерью переселился в Египет. Он оставил нам основополагающую систему обучения Каббале, рассчитанную на всех. Пользуясь его методикой человек, изучающий Каббалу, может прийти к цели творения.

            Ар’и скончался в 1572 году в 38 лет. Согласно его воле, все его труды были спрятаны, с тем чтобы раскрыться в том поколении, которое будет достойно этого.

            В лице Ар’и мы встречаемся с явлением, характерным для вестников нового периода преподавания Каббалы: с одно стороны, они провозглашают начало новой эпохи и показывают самую подходящую для современного поколения систему обучения, а с другой стороны, стараются скрыть свои труды, чтобы тот, кому они предназначены в будущем, сам открыл их.

            Причина этого в том, что процесс изменения требует соответствующего уровня зрелости душ, которые бы сами ощущали необходимость в новом методе обучения. Великие каббалисты создавали новую систему обучения, преподавали ее, однако когда их современники не были в состоянии оценить весь масштаб учения, предпочитали спрятать или даже сжечь свои труды.

            Ар’и перед смертью завещал тайно заниматься Каббалой одному своему ученику, Виталию, который записал после смерти Ар’и все им услышанное, не систематизируя. Часть бумаг, 600 страниц, он спрятал, часть завещал похоронить с собой, а часть оставил в наследство своему сыну. Из спрятанных 600 страниц впоследствии его ученик Цемах собрал книгу “Дерево Жизни”. Затем Цемах извлек из могилы и остальные записи Виталия и собрал из них серию книг “Восемь врат”.

            Третий период – это методика Блааля Суама, максимально подходящая типу душ нашего поколения. Лестница (сулам) постепенного познания высших миров, которую он построил, дает возможность каждому прийти к познанию высшего мира.

            Каббала основана на теории десяти эманаций – так называемых сефирот, или “дивных светочей”. Согласно доктринам современных каббалистов, все во Вселенной – от идей и эмоций до материальных вещей – может быть описано в терминах основных категорий бытия, которыми являются десять сефирот. Так, например, все конфликтные ситуации мистически соотносятся с пятой эманацией, все, касающиеся любви, - с седьмой, а денег – с десятой.

            Всегда существовали маги, которые обладали даром видеть области, лежащие за пределами реальности. Их восприятие мира предполагает, что заглядывая в иные миры или реальности, человек может вызывать удивительные изменения на физическом уровне. Удивительные потому, что людям, не знающих сложных связей между различными реальностями, кажутся поразительными результаты, которых способны достигнуть маги.

            Маги всегда были склонны объяснять природу Вселенной в терминах сложных космологий и очень часто пользовались для этого метафорой дерева. Традиционный пример – использование каббалистами в течение тысячелетий образа Дерева Жизни.

            Образ Дерева Жизни является параллелью к идее о том, что время- бесконечно разветвляющееся дерево. Каждя ветвь и побег – это отдельная реальность, которая отличается, хоть и ненамного, от соседней ветки.

            Подобное видение “альтернативных реальностей” объясняет, почему иногда не сбываются пророчества ясновидцев, таких, например, как Нострадамус, который был, вне всякого сомнения, большим знатоком Каббалы и умел путешествовать по ветвям времени. В альтернативной реальности эти предсказания, возможно, уже сбылись. В нашей же – нет. Фантастика? Возможно. Но на основе альтернативных реальностей можно объяснить феномены, над разгадкой которых исследователи бьются уже многие столетия.

            Дерево Жизни – это мистическая схема Вселенной, имеющая древнюю историю, намного более древнюю, чем схема движения планет вокруг Солнца. Это также своего рода карта мистического строения человека, поскольку “анатомия” Вселенной и человека одинакова.

            Дерево Жизни состоит из 10 кругов (сефирот), которые связаны друг с другом 22 путями, обозначенными 22 буквами еврейского алфавита. Каждая из сфер связана (не физически) с Солнцем, Луной или одной из планет. Совокупность всех сфер и путей продублирована в четырех “мирах”, обладающих различной степенью плотности. В общей сложности получается 128 путей и сефирот. Из всех этих сущностей только одна соответствует физическому миру, окружающему нас. Остальная часть данной схемы позволяет каббалисту описать тайные мистические уголки Вселенной, источник снов, сокровищницу архитипов подсознательного мышления, обитель ангелов и демонов, а также миллионы других вещей, чуждых мировоззрению большинства современных людей, но, тем не менее, реально существующих.

            Человек задает себе вопросы: кто я? Для чего я рожден? Откуда пришел? Куда иду? Зачем существую в этом мире? Был ли я раньше? Буду ли потом? Почему в мире так много страданий? Как достичь наслаждения, совершенства, покоя? Подсознательно человек чувствует, что ответы на эти вопросы лежат вне нашего мира.

            С помощью Каббалы человек всеми своими чувствами входит в высшие миры, миры причин всего того, что происходит с ним здесь.

            Понимая причины происходящего, человек управляет своим путем и достигает своей цели в этом мире.

            Человек не в состоянии сделать ни малейшего движения без какой-нибудь выгоды. Он ничего не станет делать, если не видит, что он выигрывает. Выгода является внутренней энергией, на которой работает тело, разум человека. Выгода должна ощущаться обязательно, в настоящем или в будущем. Перестающий ощущать выгоду немедленно прекращает всякую деятельность, не в состоянии произвести ни малейшего движения. Причина этого в том, что наша материя – это желание наслаждения, и только ради этого она готова производить усилия.

            Если человек этому правилу следует, он наслаждается, если не выполняет этого правила, но все равно стремиться к наслаждению, то получает взамен наслаждения страдания. Страдания – это острое ощущение отсутствия наслаждения. Оно дано в ощущение только для того, чтобы заставить человека задуматься о причине страданий и найти путь к истинному наслаждению. Этот путь человечество ищет постоянно.

            В нашем мире мы обладаем чрезвычайно малым желанием насладиться. Для того, чтобы достичь высших миров, человек должен увеличить свое желание получать, а не бежать от него. Увеличить его до желания поглотить все, все миры, включая и наш мир.

            Однако нужно научиться получать, правильно использовать все данные человеку желания так, чтобы не ограничивать их. Человек ни в чем не должен себе отказывать, нет нужды удаляться от жизни. Каббала полностью отвергает все виды насилия. В духовном не существует принуждения. В начале обучения у человека еще нет ощущения духовного, поэтому на первом этапе обучение основано на разуме: используя разум, мы должны развить ощущения. В процессе своего развития каббалист приобретает все новые и новые свойства. Так он постепенно подключается к более высоким уровням духовного мира.

            Только когда человек приходит к ощущению настоящей реальности, он начинает видеть причины того, что происходит с ним здесь. Так он приходит к пониманию результатов своих действий. Тогда впервые он становится реалистом: живет, ощущая все, знает, что делать с самим собой, со своей жизнью.

            Изначально все находятся на уровне постижения, называемом “этот мир”. Наши органы чувств одинаково ограниченны, и поэтому нам всем представляется одна картина. Но в процессе обучения мы раскрываем дополнительные формы и связи, начинаем видеть вещи, которые сегодня видеть не в состоянии.

            В процессе подъема мы раскрываем вокруг себя другую действительность. Но на самом деле ничто вокруг нас не изменяется. Это мы изменяемся внутри себя и благодаря этому изменению начинаем воспринимать дополнительные вещи, постоянно существовавшие вокруг.

Знания

           Согласно Каббале есть четыре вида Знания, которые может и должен постичь человек. 

            Творение. Изучение создания и развития миров в объеме, постижимом человеком, а именно: каким образом Творец создал миры и существа, их населяющие. Законы взаимодействия духовного и материального миров и их следствия.

            Цель творения человека - сочетанием души и тела, путем высшего управления через природу и фактор случайности, с помощью двух взаимно уравновешенных систем светлых и темных сил - создание системы с иллюзией свободы воли.

        Функционирование. Изучение сущности человека, его взаимосвязей с высшими мирами. Приход человека в этот мир и уход из него. Какую реакцию со стороны высших миров на наш мир и лично на каждого из нас вызывают действия человека. Личный путь каждого со времени создания миров до постижения Высшей цели.

        Кругооборот душ.  Изучение сущности каждой души и ее кругообращения. Действия человека в этой жизни и их последствия в последующих  его жизнях от начала и до конца мира. Каким образом, по какой причине спускается душа в тело и в зависимости от чего определенное тело принимает определенную душу.

        Тайна случая и исследование истории рода человеческого как следствия определенного порядка и перемещения душ, прослеживание  этого пути. Связь души с общим управлением системы миров, ее кругообороты, циклы жизни и смерти - все то, от чего зависят наши пути в этом мире.

        Управление. Изучение нашего мира - неживой, растительной и животной природы, их сущности, роли и управления ими из духовного мира. Управление свыше и наше восприятие Природы, Времени, Пространства. Исследование высших сил, двигающих материальные тела. Каким образом единая внутренняя сила толкает все живое и мертвое к намеченной цели.

Суть "Нэр дакик"

        Технический прогресс и мировые катаклизмы, породившие всевозможные философии, не принесли человеку духовного удовлетворения. Как объясняется в Каббале, из всех существующих наслаждений нашему миру досталась лишь одна маленькая радость - "Нэр дакик". Присутствие ее в материальных объектах дает нам удовольствие.

        Другими словами, все приятные чувства, которые человек ощущает в различных ситуациях и от различных вещей, объясняются лишь наличием в них этой искорки. Причем в течение жизни человек вынужден постоянно искать новые объекты, надеясь получить больше удовольствия, не подозревая, что все это лишь оболочки, а суть "Нэр дакик" остается та же.

        И чтобы привести человека к получению абсолютного удовлетворения путем осознания необходимости возвышения духа над материей, существует в мире два пути: путь Торы и путь страданий.

        Путь Торы - это путь самостоятельного и добровольного осознания необходимости постепенного искоренения эгоизма, когда используется свет Торы для того, чтобы человек подошел к осознанию эгоизма как зла. Это часто путь обращающихся к религии. Человек совершенно светский, хорошо устроенный, спокойный, вдруг начинает ощущать острую неудовлетворенность - пропадает искорка "Нэр дакик". В своих обычных занятиях он не находит удовольствия, радости, вкуса жизни. Подобным образом в Торе проклят змей. Ни в чем не чувствует он вкуса - любая пища, которой у него в изобилии, имеет вкус земли.

        Так и в нашем поколении начинает ощущаться духовный голод именно при материальном изобилии. И человек начинает искать источник удовлетворения путем подчас тернистым и долгим, путем страданий. Между этими двумя путями и находится свобода воли. Можно лишь пожелать людям "выбрать жизнь", как советует Тора, а не идти по пути страданий, по которому мы уже прошли в прошлом.

Условия разглашения тайн

        Существуют три причины засекречивания Каббалы:

        1. "Нет необходимости";

        2. "Невозможно";

        3. "Личная тайна Создателя".

        И нет ни одной мельчайшей детали в Каббале, на которую не было бы наложено хотя бы одного из этих трех видов запретов.

        Смысл запрета "Нет необходимости" состоит в том, что разглашение невозможно, если не приносится явной пользы обществу.  Люди иногда занимаются сами и вынуждают других заниматься делами, в которых нет необходимости. Это является источником многих страданий в мире. И потому стать каббалистом может тот, кто способен хранить тайну и не раскрывать ее, если в этом нет необходимости.

        Запрет "Невозможно" есть следствие ограниченности языка, неспособного передать тонкие духовные понятия. Поскольку все словесные попытки обречены на неудачу и ведут к ошибочным представлениям, то при раскрытии этого вида тайн требуется разрешение свыше.

        О "разрешении свыше"  сказано  в трудах великого каббалиста Ар'и: "Знай, что души великих наполнены внешним (окружающим) или внутренним (наполняющим) свечением. И те, чьи души наполнены окружающим свечением, обладают даром излагать тайны, облачив их в слова так, что не поймет их недостойный". Таким образом видно, что условия изложения в Каббале зависят не от уровня знаний каббалиста, а от свойств его души, и лишь в зависимости от нее получает он указание свыше раскрыть определенную часть тайн.

        Смысл запрета "Личная тайна Создателя" состоит в том, что тайны раскрываются лишь верным и уважающим Его. И это причина сохранения тайн от широкого круга людей - самая важная.

        Однако возникает вопрос: если тайная часть Торы настолько глубоко скрыта, как появились все эти сведения о ней?

        Ответ состоит в том, что есть разница между первыми условиями секретности и последним, поскольку на последний ложится основная часть секретности. Однако две первые части не находятся под постоянным запретом, поскольку условие "Нет необходимости" в зависимости от внешних общественных причин оборачивается подчас в "Необходимо" - с развитием человечества или получением разрешения свыше.

Система

        Многообразие духовных сил можно представить как две взаимосвязанные и равные системы, различающиеся только в том, что:

        Первая исходит от Создателя и развивается сверху вниз через все миры вплоть до нашего.

        Вторая исходит из нашего мира и идет снизу вверх, согласно законам, уже развитым и действующим в первой системе.

        Первая система в Каббале называется "Порядок создания миров и сефирот", вторая - "Постижения, или ступени, пророчества и духа". Вторая система предполагает, что желающие достигнуть высшей точки обязаны действовать согласно законам первой системы, что и изучается в Каббале. Но в мире духовном не время, а чистота духа, мысли и желания -  основной фактор открытия, постижения.

        Каббала как наука о мире также подразделяется на изучение вещества и изучение формы. Однако есть в ней замечательная особенность и превосходство над остальными науками - даже часть ее, занимающаяся изучением формы вне материи, строится полностью на экспериментальном контроле, то есть подлежит проверке опытом!

        Каббалист, поднявшись на духовный уровень изучаемого объекта, сам приобретает его свойства и таким образом ощущает в себе наличие полного представления о нем и практически оперирует с различными видами форм еще до их материального воплощения, наблюдая все наши иллюзии как бы со стороны!

        Каббала как и любая наука использует определенную терминологию и символы для описания объектов и действий. Духовная сила, мир, сфира называются тем именем, которым назван управляемый ею объект в нашем мире.

        А так как любому материальному объекту или силе соответствует управляющий ими духовный объект или сила, то создается совершенно точное соответствие между наименованием, взятым из материального мира, и его духовным корнем-источником. Каббалисты пишут книги и передают знания с помощью такого языка. Причем язык этот необычайно точен, так как основан на духовном корне материального предмета и не может меняться, поскольку связь предмета и его духовного корня неизменна. В то же время наш земной язык постепенно теряет точность, так как связан лишь с внешней формой.

        Но одного лишь номинального знания языка недостаточно - ведь, даже зная имя, по низшему материальному объекту, нельзя понять его высшую духовную форму. Лишь зная духовную форму, можно видеть его материальное следствие, ветвь.

        Отсюда вывод: сначала необходимо постичь духовный корень сам по себе, его природу и свойства, и лишь потом перейти к его ветви в этом мире и изучить их взаимосвязь. Только тогда становится понятен язык и возможен четкий обмен информацией.

Назначение

       Материя в своем многообразии видов и форм (минералы, растения, человек, цвета, звуки и т.д.) - это лишь разные количества желания насладиться. Свет, идущий от Создателя, оживляет и наполняет матери. И первоначально оба желания - насладиться (называемое "сосуд") и насладить (называемое "Свет") - соответствовали по величине друг другу, то есть сосуд (желание насладиться) получал максимальное наслаждение.

        Но по мере уменьшения желания они оба (сосуд и наполняющий его Свет), постепенно сокращаясь, как бы удаляются от Создателя, пока не достигают самого низкого уровня, где желание насладиться окончательно материализуется.

        Разница между остальными мирами и нашим миром лишь в том, что в нашем мире сосуд, то есть желание получить наслаждение, находится на своей самой низшей ступени, называемой материальным телом.

        До окончательной материализации сосуды проходят 4 уровня, делящиеся на 10 сфирот (ступеней): Кетэр, Хохма, Бина, Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, Ход, Есод, Малхут, - которые представляют собой фильтры, задерживающие идущий от Творца к созданиям Свет. Их задача  - ослабить Свет настолько, чтобы населяющие наш мир могли его воспринимать.

        Сфира Кетэр называется также мир Адам Кадмон, сфира Хохма  - мир Ацилут, сфира Бина - мир Брия, сфирот от Хэсэд до Есод составляют мир Ецира, и сфира Малхут - мир Асия, последняя ступень которого и есть наша Вселенная, называемая в Каббале "олам азэ" - "этот мир" - мир, данный в ощущение нам, находящимся в нем в данный момент, где сосуд, то есть желание наслаждения, называется телом, а Свет, наслаждение, ощущается лишь как жизненная сила.

        И хотя Свет, находящийся в теле, уменьшен настолько, что человек не чувствует его источника, но, исполняя данные ему Создателем определенные правила, он, очищаясь, постепенно поднимается через все миры в обратном направлении. И по мере постижения белее высоких уровней он получает и большие порции Света, пока не достигает уровней, где может получить весь Свет (абсолютное, бесконечное наслаждение), предназначенный ему еще с начала творения.

Высшие миры Каббалы

        Каббала говорит, что вначале из Творца вышел Свет - так называемое желание создать и насладить творения. Эта стадия называется нулевой (шореш), или кетэр.

        Далее этот исходящий от Творца Свет создает сосуд, который абсолютно соответствует ему своими желаниями насладиться и полностью заполняет, наслаждает его. Эта стадия называется первой (алеф), или хохма.

        Кроме желания Творца насладить и желания творения получить, насладиться, нет в мире ничего. Все подчинено этому. Все, что бы мы ни сказали о творении на всех его стадиях развития - неживой, растительной, животной и человеческой, - все желает получить какую-то частичку света, желает насладиться.

        Каббалист в своем развитии проходит 5 уровней, называемых нэфэш, руах, нэшама, хая, ехида, каждый их которых состоит в свою очередь из 5, в каждом из которых также 5, то есть всего 125 ступеней лестницы духовного возвышения, сближения с Творцом.

        Пять основных ступеней этой лестницы именуются мирами, их подступени именуются парцуфим, их подступени именуются сфирот. Все, находящиеся в одном мире, чувствуют лишь тех, кто находится с ними в том же мире, и не могут даже представить и почувствовать что-либо из другого мира.

        И потому тот, кто достигает определенной из 125 ступеней, постигает все находящееся там же из прошлых, настоящих и будущих поколений и находится вместе с ними. Мы в нашем мире не в состоянии представить или почувствовать что-либо, существующее на другой ступени, ощутить другие миры.

        Каббалисты на пути приближения к Творцу, достигнув определенного уровня, могут описывать его в намеках, понятных лишь тем, кто также достиг того же уровня. Тем же, кто не постиг описываемого уровня, не поможет чтение этих намеков или, что еще вероятнее, введет в заблуждение и уведет в сторону от возможного в дальнейшем правильного понимании.

Влияние знаний Каббалы на нашу жизнь

        Сначала надо понять, что такое жизнь, какой она имеет смысл, для чего она дана, с чего начинается и чем кончается.  А затем связать ее с Каббалой. Каббала говорит, что Творец создал все миры одновременно, включая и наш мир, и Каббала дается для того, чтобы человек использовал ее в этом мире.

        Творец создал человека для бесконечного и абсолютного наслаждения. Чтобы достичь такого состояния, человек должен знать, как функционирует вся система миров, знать ее законы. Законы этого мира исходят из духовного, где мы находимся  до нашего зарождения здесь и после ухода отсюда. Для нас важен только тот отрезок жизни, который проходит в нашем физическом теле. А как его прожить, может обучить Каббала, которая предлагает максимально использовать в этой жизни все, что происходит с нами. Знать все и использовать совершенно все человек обязан для своего восхождения.

        Каждое желание состоит из пяти частей: шореш, алеф, бет, гимел, далет. Эта конструкция представляет собой жесткую систему, которая никогда не меняется. Последняя стадия далет ощущает все четыре предыдущих желания, которыми ее создал Творец, и дает каждому желанию имя, каким она видит Творца в каждый отдельны момент, поэтому называется Именем Творца, или АВАЯ (юд-кей-вав-кей). Это как скелет человека - большого, меньшего, лежащего, сидящего, стоящего; основа всегда одинакова.

        Существует Творец и человек - желание насладить и желание насладиться. Но вокруг человека находится 5, скрывающих Свет Творца, фильтров-миров. Если человек действует естественно, согласно своим желаниям, то находится под фильтрами, т.е. под их влиянием. Они все выше него.  Если же он пожелает приобрести свойства хотя бы одного из этих фильтров, самого нижнего, то становится над ним, его свойства сравниваются со свойствами этого мира. А если и дальше свойства человека будут подобны свойствам остальных миров, то он нейтрализует действие и этих фильтров, поднявшись над ними. Тогда свет Творца проникнет прямо в его душу.

        На самом деле, если человек, например, сделал исправление, равное миру Асия, значит он находится в этом мире, сняв фильтр, который уже не нужен, т. к. он сам теперь задерживает поступление Света, чтобы получить его ради отдачи. Тогда он видит, что Творцу не важно, делаем ли мы сокращение для получения Света ради Творца, или получаем Свет ради себя. Просто сам человек восходит на такой моральный уровень, на котором нет разницы между отдачей и получением, правдой и ложью, прегрешением и Заповедью.

        Творец поставил перед человеком 5 фильтров, заслоняющих его от Высшего Света. За последним 5-м фильтром Творец совсем не ощущается, там находится наш мир, жизнь в котором поддерживается лишь небольшой искоркой Света (нэр дакик), которая и составляет смысл нашей жизни.

        Если хочешь большего, то должен стать подобным большему. Тогда фильтр перестает существовать относительно этого человека.

Как изучать Каббалу 

        Курс изучения Каббалы базируется на трех источниках - книге "Зоар", написанной в 4 веке нашей эры, книгах Ар'и, каббалиста, жившего в Цфате в 16 веке, и сочинениях Бааль Сулама, жившего в середине 20 века.

        Первая стадия изучения Каббалы заключается в том, чтобы как можно больше проявлять интерес к изучению, тщательно и вдумчиво пропускать имеющуюся информацию через себя. Следующим этапом является работа в группе, когда ученик свои желания соединяет со всей группой. Его сосуд становится во столько раз больше, сколько человек находится в группе.

        Во все времена у всех каббалистов были группы. Только с помощью группы и взаимоотношения внутри группы они постигали высшие миры.

        Мы с вами изучаем два этапа - нисхождение творения сверху вниз, как оно развивается от своей идеи, от состояния, в котором задумал его Творец, до нашего мира. А второй этап заключается в том, каким образом человек в нашем мире начинает подниматься вверх до самой высшей ступени. Подниматься вверх не телесно (тело остается в этом мире), а своими постижениями и духовным развитием.

        Человек существует как бы замкнутым в пяти органах чувств. Через эти датчики к нам поступает информация: визуальная, слуховая, вкусовая, осязательная, обонятельная. Свыше нам дали возможность создать как бы шестой орган ощущений. Это достигается с помощью науки Каббала. Правильно изучая ее в группе единомышленников, мы можем качественно изменить наши органы ощущения, которые раскроют перед нами духовный мир и Творца.

        Итогом занятий по Каббале должно быть ощущение истинного мироздания, как сегодняшнее ощущение нашего мира. Вместе с нашим миром новый мир дает полную картину, истинный объем, включая высшую силу Творца, находящуюся над всем мирозданием.

        В самом начале процесса учебы человек начинает ощущать, что от него что-то скрыто - это уже шаг вперед. А дальше мы как бы начинаем видеть какую-то высшую силу, которая вступает с нами в связь, посылает различные ситуации, причины и следствия которых становятся более ясными. Это уже определенная степень раскрытия.

        Духовный мир постигается только на грани положительных и отрицательных состояний. Нисхождение миров сверху вниз изучается для того, чтобы в процессе изучения притянуть к себе духовный свет. Важно, насколько ученик сливается с общим желанием группы, вливается в нее. Благодаря слиянию с группой можно за несколько часов постичь такие духовные пласты, которые нельзя было бы освоить в одиночку и за несколько лет.

                (Продолжение следует)